中國(guó)古代的“禮法之治”

發(fā)布日期：2020-06-09 11:16:03 來(lái)源：孔子文旅集團(tuán)

　　中華文明綿延5000多年，積淀了豐富的法律思想，流傳下浩如煙海的法律典籍，成為我們今天全面推進(jìn)依法治國(guó)的重要思想和文化資源。汲取傳統(tǒng)法律思想的智慧，一個(gè)前提是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的形態(tài)、性質(zhì)、內(nèi)涵等形成更為深刻的認(rèn)識(shí)。

　　經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累，我國(guó)學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)法律文化的研究已經(jīng)取得不少成果。不過(guò)，在對(duì)我國(guó)古代法乃至中華法系的認(rèn)識(shí)上仍然存在一些誤讀。比如，一些研究我國(guó)古代法律史的學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)古代法是一種“律令體制”，即把我國(guó)古代法歸納為“律”和“令”兩種法典形式。“律”“令”都屬于“公法”，“律”即刑律，“令”是對(duì)“律”的延伸、補(bǔ)充和細(xì)化。對(duì)“律令法”進(jìn)行研究十分必要，但不能將我國(guó)古代法僅僅歸納為“律令體制”“律令法系”，“律令”并不能準(zhǔn)確完整表達(dá)傳統(tǒng)中華法系的豐富內(nèi)涵和特質(zhì)。我國(guó)古代法除形成“律令體制”外，還包括禮典、大量的禮俗習(xí)慣法等。這些規(guī)范習(xí)俗被不少學(xué)者稱(chēng)為“禮法”，并認(rèn)為由此形成了“禮法之治”。

　　禮典是指由朝廷編纂、頒布的禮儀大典。早期研究者中曾有人認(rèn)為：“西人所謂法者，實(shí)兼中國(guó)之禮典。”意思是說(shuō)中國(guó)古代的禮典，也要納入法律的范疇內(nèi)。漢代就有《傍章》作為禮典，唐代《大唐開(kāi)元禮》集禮典之大成，是后世禮典之典范。作為典章制度，禮典也是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，并蘊(yùn)含著一定道德規(guī)范。同時(shí)，幾乎歷朝歷代都會(huì)修訂法律。律典是由歷代朝廷編纂、頒布的正式法典。律典以其剛性規(guī)則規(guī)范人們的行為，維系官僚系統(tǒng)運(yùn)行，保障社會(huì)秩序。《唐律疏議》是傳統(tǒng)律典的代表作。此外，還存在大量禮俗習(xí)慣法，主要是指以禮義為旨?xì)w、以禮俗為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)規(guī)民約、家法族規(guī)、村規(guī)寨規(guī)、行規(guī)會(huì)規(guī)等，這些“禮法”規(guī)范著民間經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)和生活日用的方方面面。

　　有學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)古代社會(huì)偏重刑律，而民事法律不發(fā)達(dá)。實(shí)際上，只要存在民間活動(dòng)，相應(yīng)的規(guī)范就會(huì)存在，只是在不同法律文化中表現(xiàn)形式不同而已。我國(guó)古代存在大量禮俗習(xí)慣法，其特征是將禮義內(nèi)容扎根社會(huì)土壤，深入百姓心田，成為一種生活的常理、常情、常識(shí)，并一代代口耳相傳。我國(guó)古代的民事關(guān)系基本上依賴(lài)這樣的禮法來(lái)加以規(guī)范和調(diào)整。盡管朝代不斷更替，但民間物和債的關(guān)系、婚喪嫁娶和祖宗血脈、財(cái)產(chǎn)的承繼關(guān)系都可以維系而不亂。

　　我國(guó)古代“禮法之治”的形成經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程。夏商周三代之時(shí)，夏有“夏禮”“禹刑”，商有“殷禮”“湯刑”，周有“周禮”“九刑”。這一時(shí)期可以說(shuō)是禮法體系的初創(chuàng)階段。春秋戰(zhàn)國(guó)至秦代，禮刑分離，也是“律令”發(fā)軔時(shí)期。漢承秦制，又在法制領(lǐng)域向“禮”回歸。同時(shí)，禮典和民間禮俗習(xí)慣法都有所發(fā)展。不同規(guī)范形式有其各自作用領(lǐng)域，并不是只有“律令”在起作用，僅靠“律令”也無(wú)法包容所有權(quán)利義務(wù)關(guān)系。我國(guó)古代法逐步形成禮典、律典、禮俗習(xí)慣法共同發(fā)揮作用的模式，其中的禮典、律典到唐代日益成熟。這樣就形成以禮率律、律外有禮，禮典、律典、禮俗習(xí)慣法三者相輔相成的治理格局。

　　我國(guó)古代“禮法”是一個(gè)內(nèi)容復(fù)雜的綜合體系。從法律形式上說(shuō)，有成文法和不成文法、法典法和非法典法、中央法和地方法；從法的層級(jí)上說(shuō)，有結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、條文繁復(fù)的禮典，有體例完整、疏而不漏的“正律”，有大量的以禮俗為中心的成文和不成文的家法族規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約等。對(duì)于“禮法”一詞的理解也是見(jiàn)仁見(jiàn)智。有學(xué)者認(rèn)為，“禮法”是一個(gè)法哲學(xué)范疇，也是一個(gè)治理概念。“禮法之治”這樣一種治理模式，既發(fā)揮法律剛性規(guī)范功能，又發(fā)揮禮儀和道德的教化作用，同時(shí)尊重民間事務(wù)自理自治習(xí)慣，體現(xiàn)了中國(guó)法律文化的特色，也彰顯出傳統(tǒng)社會(huì)治理的特有智慧。

　　我國(guó)古代政治法律思想和治國(guó)理論有自己的范疇、邏輯體系和發(fā)展規(guī)律。學(xué)者在研究中需要注意這些內(nèi)容，避免簡(jiǎn)單以現(xiàn)代的概念和范疇來(lái)加以裁剪、比附，努力使研究更為全面準(zhǔn)確。我們要增強(qiáng)文化自信，繼續(xù)在傳統(tǒng)法律文化這個(gè)園地中辛勤耕耘，為法治中國(guó)建設(shè)提供更多智力支持。

《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2020年06月08日   09 版）

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